2050, du Cardinal Robert Sarah et de Nicolas Diat

Ce livre est le fruit de conver­sa­tions entre le Car­di­nal Robert Sarah et Nico­las Diat¹, écri­vain et édi­teur. Dans le pré­am­bule, ce der­nier écrit :

Nous avons mis à pro­fit les beaux mois de l’an­née 2025 pour offrir une réflexion sur l’a­ve­nir de l’É­glise en 2050.

Cette inten­tion est reprise dans le ban­deau sous la forme d’une inter­ro­ga­tion :

Dans vingt-cinq ans, l’É­glise sera-t-elle encore un phare ou l’é­cho loin­tain d’une voix oubliée ?

Pour répondre à cette inter­ro­ga­tion, les conver­sa­tions entre le pré­lat et l’é­di­teur empruntent seize voies, comme autant de thèmes.

Quelques extraits, par thème, des pro­pos du Car­di­nal, don­ne­ront, peut-être, envie d’ap­pro­fon­dir la réflexion pro­po­sée, en se plon­geant dans l’ou­vrage.

L’Église

Toute ten­ta­tive pour mode­ler l’É­glise à l’aune de contin­gences his­to­riques ou cultu­relles, en oubliant sa nature divine, est vouée à l’é­chec. L’É­glise pos­sède une struc­ture per­ma­nente : elle vient de Dieu, vit en Dieu, retourne à Dieu. Sans Dieu, l’É­glise meurt. Sans Dieu, l’É­glise n’est qu’un simu­lacre d’elle-même. Mais parce que Jésus-Christ l’ha­bite, la sou­tient, la nour­rit, elle vit. Et sa mis­sion demeure : por­ter Dieu au monde.

L’œuvre de Dieu

La litur­gie ² est, dans son essence, un ser­vice ren­du à Dieu pour le bien du peuple. Elle est le culte offi­ciel, public, solen­nel de l’É­glise ; elle se dis­tingue en cela de la prière pri­vée. La litur­gie existe tou­jours, même lorsque la fer­veur inté­rieure manque, à condi­tion que la forme soit res­pec­tée.

La mission

Sans prière, il n’y a pas de mis­sion véri­table. La mis­sion consiste […], essen­tiel­le­ment, à pro­cla­mer la Parole de Dieu. Et cette Parole, aux yeux de l’É­glise, est aus­si véné­rable que le Corps du Sei­gneur.

Le sacerdoce

Le prêtre n’est pas un simple admi­nis­tra­teur, ni un tra­vailleur social : il est le pont entre Dieu et les hommes. Il se tient devant l’Au­tel, à la manière du Christ, offrant non seule­ment les dons sacrés, mais sa propre vie. L’o­bla­tion de soi-même est en effet l’acte sacer­do­tal par excel­lence. La prière doit être cen­trale, prio­ri­taire et vitale dans la vie quo­ti­dienne du prêtre. Sans Dieu, sans prière, sans la foi vivante, la vie sacer­do­tale devient un ter­rain aride où se déve­loppent l’or­gueil, la dépres­sion, voire la per­ver­sion. Le renou­veau sacer­do­tal pas­se­ra par la sain­te­té du peuple de Dieu.

La vie contemplative

Ceux qui ont fait ce choix ont médi­té lon­gue­ment la vie de Jésus, ils l’ont contem­plée, et ils veulent l’i­mi­ter. Ils ont per­çu com­bien le silence fut consti­tu­tif de son exis­tence ter­restre : silence de Naza­reth, silence du désert, silence des nuits de prière. Com­ment n’au­raient-ils pas éprou­vé le désir pro­fond de ce silence qui per­met à l’âme de se livrer à Dieu seul ? Dans ce monde où tout parle, où tout crie, où l’on s’ex­prime jus­qu’à l’é­pui­se­ment, nous devons redé­cou­vrir la force du silence.

La tradition

La tra­di­tion apos­to­lique n’est pas une pous­sière que le temps aurait dépo­sé sur les véri­tés révé­lées. Elle est la res­pi­ra­tion même de l’É­glise, le flux conti­nu de la Parole reçue, médi­tée, vécue, trans­mise. Du latintra­di­tio, elle désigne l’acte de remettre, de livrer, de trans­mettre ce qui fut reçu. Elle n’a rien d’un conser­va­tisme sté­rile, ni d’une nos­tal­gie cris­pée. Elle est au contraire un pas­sage de témoin, un acte de fidé­li­té enra­ci­né dans l’hu­mi­li­té : je trans­mets ce que j’ai reçu, sans en alté­rer la pure­té, sans en tra­hir l’o­ri­gine. Nous avons reçu les Écri­tures, la Révé­la­tion, la tra­di­tion, le Magis­tère. Voi­là les colonnes d’ai­rain de l’É­glise. C’est notre richesse pour les siècles à venir. De même, l’a­ban­don, ou la sup­pres­sion, de la messe tri­den­tine, rite héri­té de saint Gré­goire le Grand, célé­bré par tant de saints, serait une insulte à la tra­di­tion.

La foi

L’op­po­si­tion clas­sique entre croire et savoir est plus com­plexe qu’il n’y paraît, car croire sup­pose tou­jours un mini­mum de savoir, et, bien sou­vent, savoir implique une forme de foi en autrui. La foi, au sens pro­pre­ment reli­gieux, se défi­nit comme un aban­don confiant et total de l’homme envers Dieu – un Dieu per­son­nel, vivant, ren­con­tré dans l’in­ti­mi­té du cœur. Il s’a­git d’une ren­contre entre deux per­sonnes, un mou­ve­ment réci­proque, une plé­ni­tude de pré­sence et un enga­ge­ment total. La foi chré­tienne sup­pose aus­si l’adhé­sion au « dépôt de la foi»- un ensemble de véri­tés objec­tives, trans­mises par les Apôtres.

La liturgie

Il est urgent de rendre à la litur­gie sa véri­té : qu’elle soit de nou­veau la célé­bra­tion du mys­tère chré­tien et rede­vienne le lieu où Dieu est pre­mier. La litur­gie est la ren­contre la plus haute, la plus sainte entre l’homme et Dieu. Elle doit expri­mer la stu­peur, le res­pect, la véné­ra­tion, l’a­do­ra­tion. Elle a pour cœur l’Eu­cha­ris­tie. Le culte, c’est l’Eu­cha­ris­tie. La litur­gie chré­tienne, loin de se cal­quer sur les cultures, en trans­cende les par­ti­cu­la­rismes.

L’athéisme

Si la pen­sée humaine refuse de se sou­mettre à la règle supé­rieure de la véri­té, elle ne sera plus conduite que par le caprice, c’est-à-dire, en der­nière ins­tance, par la tyran­nie des pas­sions et la ser­vi­tude des inté­rêts. En se cou­pant de la source divine, l’homme se détruit spi­ri­tuel­le­ment, et finit par se réduire lui-même à l’é­tat de machine et d’a­ni­mal. Seule une Église ayant retrou­vé la force inté­rieure de la prière, de la contem­pla­tion, de la vie sacra­men­telle, peut deve­nir un ins­tru­ment cré­dible et convain­cant.

La mission du successeur de Pierre

Le pape n’est pas choi­si pour ensei­gner ses idées ou réfor­mer l’É­glise selon les modes pas­sa­gères. Il est le Vicaire du Christ, le témoin de la Véri­té. Sa mis­sion est de trans­mettre ce qu’il a reçu, d’af­fer­mir la foi de ses frères, de por­ter au monde l’en­sei­gne­ment de Jésus-Christ et de se confor­mer à la Croix.

Les menaces de la division

La foi catho­lique, pour être reçue, doit […] impé­ra­ti­ve­ment être for­mu­lée avec jus­tesse, net­te­té et pré­ci­sion. La dif­fé­rence entre une litur­gie ancienne[le rite tri­den­tin par exemple]et une litur­gie nou­velle, toutes deux célé­brées selon les livres litur­giques, est bien moindre que celle célé­brée selon le mis­sel de Paul VI et cer­taines célé­bra­tions vul­gaires, désa­cra­li­sées, abu­sives, que l’on ren­contre hélas aujourd’­hui. L’u­ni­té dans la véri­té, l’u­ni­té dans la tra­di­tion vivante, l’u­ni­té dans le culte digne et sacré : tel est l’ap­pel de l’Es­prit-Saint à l’É­glise de notre temps.

L’orgueil et ses chutes monstrueuses

Le propre de l’or­gueilleux est la déso­béis­sance. Même doté d’in­tel­li­gence ou de finesse d’es­prit, il met sa gloire dans sa science, se com­plaît dans ses lumières, et détourne son regard de la Véri­té éter­nelle. À l’o­ri­gine de l’or­gueil moderne se trouve la volon­té de l’homme de se faire dieu. Cha­cun se veut libre de pen­ser à sa guise, selon les pul­sions de son moi, sans sou­ci d’une quel­conque confor­mi­té à l’ordre réel. Nous en sommes là : plus de véri­té recon­nue, plus de fon­de­ment stable, plus d’en­sei­gne­ment moral com­mun. L’or­gueil conduit à l’a­nar­chie de la pen­sée. L’homme refuse que sa conscience soit éclai­rée, gui­dée ou limi­tée par une morale qui le trans­cende. La per­ver­sion morale est deve­nue norme.

L’Église dans le monde

L’Oc­ci­dent paraît s’être détour­né de Dieu. L’É­glise y tra­verse une crise doc­tri­nale et morale pro­fonde. On la sent inti­mi­dée, presque para­ly­sée, comme si elle accom­pa­gnait doci­le­ment l’ef­fon­dre­ment de la famille et de la vie humaine, sans oser dénon­cer la dérive que consti­tuent les unions entre per­sonnes de même sexe, la léga­li­sa­tion de l’a­vor­te­ment ou du divorce. L’É­glise d’Oc­ci­dent semble désor­mais inca­pable de s’in­di­gner face à l’i­déo­lo­gie du genre et la néga­tion même de la nature humaine. L’homme veut chan­ger de sexe ? Il fau­drait s’a­dap­ter. Il veut épou­ser une per­sonne du même sexe ? Il fau­drait s’a­dap­ter. Il vou­drait mou­rir ? Il fau­drait l’eu­tha­na­sier. La loi devient l’ins­tru­ment des dési­rs. Dieu nous a don­né le pape Léon XIV ; ain­si Il ne per­met­tra pas que son Église soit détruite. Il y aura tou­jours des témoins, des résis­tants, des cœurs purs.

Le paganisme ecclésial

Lorsque l’on sup­prime Dieu du centre de la vie humaine, on ouvre la voie au rela­ti­visme éthique, au sub­jec­ti­visme moral, et à la désa­gré­ga­tion du lien social. Au sein de l’É­glise, cette dérive n’é­pargne pas cer­tains esprits. L’É­glise est aujourd’­hui en butte à un retour du paga­nisme, sous des formes par­fois sédui­santes, sou­vent mas­quées, mais tou­jours des­truc­trices. Ce paga­nisme ne détruit pas de l’ex­té­rieur. Il mine de l’in­té­rieur, infiltre les litur­gies, les dis­cours, les déci­sions. Il faut lui oppo­ser la sain­te­té, la clar­té doc­tri­nale, la prière fer­vente et l’hu­mi­li­té joyeuse.

Le relativisme

Le rela­ti­visme nie que l’homme soit capable de véri­té. Il refuse d’ad­mettre l’exis­tence d’une loi morale ins­crite dans le cœur de l’homme par le Créa­teur. Tout devient rela­tif au lieu, à l’é­poque, aux cultures, aux dési­rs pas­sa­gers. Réduire le chris­tia­nisme à une voix par­mi d’autres, c’est réduire l’u­ni­ci­té de l’In­car­na­tion. Le chris­tia­nisme n’est pas une inven­tion humaine, mais la révé­la­tion du Dieu vivant. Il est la seule Voie qui mène au Père.

La famille

Nous tra­ver­sons une période dif­fi­cile de des­truc­tion sys­té­ma­tique de la cel­lule de base de toute vie humaine : la famille. Le Par­le­ment euro­péen et cer­tains gou­ver­ne­ments occi­den­taux sont en train de pro­mou­voir de nom­breuses trans­for­ma­tions, des chan­ge­ments effrayants concer­nant la famille. Lorsque les lois perdent leur réfé­rence objec­tive au véri­table bien des per­sonnes et s’é­loignent du concept de nature et de loi natu­relle, elles deviennent injustes, iniques et bar­bares. Ce n’est pas parce qu’une loi a été votée dans un Par­le­ment démo­cra­tique qu’elle est en soi bonne. On assiste par­fois à une tyran­nie démo­cra­tique qui ne recon­naît aucune limite à son pou­voir et inter­dit toute dis­cus­sion.

Conclusions

Je suis per­sua­dé que le pape Léon XIV a été don­né à l’É­glise pour lui rendre son uni­té, pour la ras­sem­bler autour de cet acte de foi en la divi­ni­té du Christ. Il veut nous conduire à la seule uni­té pos­sible, l’u­ni­té dans la véri­té. J’ad­mire la déli­ca­tesse avec laquelle il sait effa­cer sa per­son­na­li­té pour lais­ser le Christ sou­ve­rain-prêtre appa­raître lors des litur­gies pon­ti­fi­cales. Le pape est pour tout catho­lique le père qui nous donne chaque jour le pain de la doc­trine sûre et l’eau de la beau­té de la litur­gie. Der­rière le pon­tife, nous mar­che­rons, dans les années qui viennent, forts dans la foi, fiers d’être fils de l’É­glise et heu­reux de nous lais­ser sau­ver par l’u­nique Sei­gneur. Nous mar­che­rons avec joie. Dans l’es­pé­rance. Forts avec le Christ.

Sur­sum cor­da !

2050, Car­di­nal Robert Sarah et Nico­las Diat, 288 pages, édi­tions Fayard (2026)

Notes

1. Nico­las Diat a cin­quante ans. Dans vingt-cinq ans, il aura mon âge actuel…
2. Le terme même de litur­gie – du greclei­tour­gia – signi­fie à l’o­ri­gine « œuvre populaire»ou ser­vice ren­du en faveur du peuple.

Livres du Car­di­nal Sarah pré­cé­dem­ment chro­ni­qués :

• Pour l’é­ter­ni­té (2021)
• Dieu existe-t-il ? (2025)

Ce texte est une publi­ca­tion com­mune avec le blogue francisrichard.net