La gauche contre les peuples ? La thèse radicale de Xavier Moreau

Le 14 juin pro­chain, les Suisses se pro­non­ce­ront sur l’i­ni­tia­tive popu­laire « Pas de Suisse à 10 mil­lions ». Une fois encore, les lignes de frac­ture appa­raissent clai­re­ment. D’un côté, ceux qui consi­dèrent que la cohé­sion natio­nale, la maî­trise démo­gra­phique, la pré­ser­va­tion des infra­struc­tures, l’ac­cès au loge­ment, le niveau des salaires et la démo­cra­tie directe consti­tuent les fon­de­ments mêmes de la pros­pé­ri­té suisse.

De l’autre, ceux qui conti­nuent de défendre un modèle repo­sant sur une immi­gra­tion tou­jours plus impor­tante, une ouver­ture accrue des fron­tières, une inté­gra­tion ren­for­cée aux struc­tures euro-atlan­tiques et une adap­ta­tion per­ma­nente des peuples aux exi­gences de la mon­dia­li­sa­tion.

Au-delà des slo­gans de cam­pagne, ce cli­vage révèle deux visions du monde dif­fi­ci­le­ment conci­liables. La pre­mière consi­dère que la poli­tique doit avant tout pro­té­ger un peuple, un ter­ri­toire et des ins­ti­tu­tions héri­tées de l’his­toire. La seconde estime que les iden­ti­tés natio­nales, les fron­tières et les sou­ve­rai­ne­tés doivent pro­gres­si­ve­ment s’ef­fa­cer devant un pro­jet plus vaste, por­té au nom du pro­grès, de l’ou­ver­ture et de l’u­ni­ver­sel.

Pour­tant, der­rière les chiffres de l’im­mi­gra­tion, les pro­jec­tions démo­gra­phiques ou les débats éco­no­miques, une ques­tion plus fon­da­men­tale est posée aux Suisses : qui décide encore de l’a­ve­nir du pays ? Le peuple lui-même ou des élites per­sua­dées de savoir mieux que lui ce qui est bon pour son ave­nir ?

Dans ce débat dont les argu­ments semblent immuables, toute cri­tique de l’im­mi­gra­tion de masse est rapi­de­ment asso­ciée à la peur, au repli ou à la xéno­pho­bie. Les inquié­tudes popu­laires sont volon­tiers dis­qua­li­fiées au nom du pro­grès, de l’ou­ver­ture ou des néces­si­tés du mar­ché.

C’est pré­ci­sé­ment ce méca­nisme que Xavier Moreau démonte dans Le Livre noir de la gauche fran­çaise. Plus qu’un essai poli­tique, cet ouvrage, qui se lit très faci­le­ment, se pré­sente comme une vaste enquête his­to­rique visant à iden­ti­fier ce que l’au­teur consi­dère comme l’ADN pro­fond de la gauche fran­çaise depuis plus de deux siècles.

Si le livre s’in­té­resse d’a­bord à la France, le lec­teur suisse ne tar­de­ra pas à recon­naître des débats qui lui sont fami­liers. Immi­gra­tion, sou­ve­rai­ne­té, rap­port au peuple, place des ins­ti­tu­tions supra­na­tio­nales, légi­ti­mi­té des réfé­ren­dums lors­qu’ils contre­disent les attentes des élites : les lignes de frac­ture décrites par Moreau tra­versent aujourd’­hui l’en­semble du monde occi­den­tal. La gauche suisse, long­temps ancrée dans des réa­li­tés propres à la Confé­dé­ra­tion, par­tage désor­mais avec ses homo­logues fran­çaise, alle­mande ou bruxel­loise une large par­tie de sa matrice idéo­lo­gique. C’est ce qui rend cette lec­ture par­ti­cu­liè­re­ment éclai­rante à quelques jours d’une vota­tion appe­lée à déter­mi­ner le visage démo­gra­phique, poli­tique et cultu­rel de la Suisse du XXI^e siècle.

Une religion politique plus qu’une famille partisane

Dès les pre­mières pages, Xavier Moreau annonce la cou­leur. Son objec­tif n’est pas d’é­tu­dier les pro­grammes de la gauche contem­po­raine ni d’op­po­ser méca­ni­que­ment la gauche à la droite par­le­men­taire actuelle. Il cherche plu­tôt à mettre au jour une logique idéo­lo­gique com­mune tra­ver­sant les siècles.

Pour l’au­teur, la gauche se défi­nit moins par ses pro­po­si­tions concrètes que par une cer­ti­tude fon­da­men­tale : celle d’in­car­ner le sens de l’His­toire, le pro­grès et le Bien. Une convic­tion qui lui per­met­trait de se consi­dé­rer comme inves­tie d’une mis­sion supé­rieure, au-des­sus des inté­rêts par­ti­cu­liers et par­fois même au-des­sus de la volon­té popu­laire.

Cette pré­ten­tion morale consti­tue, selon Moreau, le véri­table fil conduc­teur reliant les Jaco­bins d’hier aux pro­gres­sistes d’au­jourd’­hui.

Quand le peuple cesse d’avoir raison

L’un des thèmes les plus frap­pants du livre concerne le rap­port ambi­gu entre­te­nu par la gauche avec le peuple. Offi­ciel­le­ment, elle parle en son nom. His­to­ri­que­ment, elle pré­tend défendre les plus modestes. Mais selon l’au­teur, cette alliance se rompt dès lors que les classes popu­laires refusent d’emprunter la voie que les élites pro­gres­sistes ont tra­cée pour elles.

De la Ter­reur révo­lu­tion­naire aux Gilets jaunes, l’au­teur décèle une constante : lorsque le peuple s’é­carte de la ligne idéo­lo­gique offi­cielle, il cesse d’être célé­bré pour deve­nir sus­pect. Igno­rant, réac­tion­naire, mani­pu­lé ou insuf­fi­sam­ment édu­qué, il doit alors être cor­ri­gé, réédu­qué ou contour­né.

Cette grille de lec­ture trouve aujourd’­hui un écho par­ti­cu­lier dans les débats euro­péens sur l’im­mi­gra­tion, la sou­ve­rai­ne­té ou les ques­tions iden­ti­taires.

Changer la politique ou changer le peuple ?

C’est sans doute l’une des thèses les plus fortes du livre.

Pour Moreau, l’im­mi­gra­tion de masse n’est pas seule­ment un phé­no­mène démo­gra­phique ou éco­no­mique. Elle consti­tue éga­le­ment une réponse poli­tique à l’ef­fon­dre­ment du lien his­to­rique entre la gauche et les classes popu­laires. L’au­teur reprend ain­si, en fili­grane, la notion de « pro­lé­ta­riat de sub­sti­tu­tion », selon laquelle les peuples euro­péens seraient pro­gres­si­ve­ment rem­pla­cés comme sujet poli­tique pri­vi­lé­gié par de nou­velles clien­tèles élec­to­rales jugées plus favo­rables au pro­jet pro­gres­siste ou plus rede­vables.

Cette idée per­met selon lui de com­prendre pour­quoi cer­taines for­ma­tions poli­tiques semblent aujourd’­hui davan­tage pré­oc­cu­pées par l’in­té­gra­tion de popu­la­tions nou­vel­le­ment arri­vées que par les pré­oc­cu­pa­tions expri­mées par les classes popu­laires autoch­tones.

Cette ana­lyse éclaire sous un jour par­ti­cu­lier les débats actuels autour de la crois­sance démo­gra­phique, de l’im­mi­gra­tion et du mul­ti­cul­tu­ra­lisme.

De la Révolution française à Bruxelles

L’autre grande thèse de l’au­teur consiste à voir dans la gauche fran­çaise une force fon­da­men­ta­le­ment uni­ver­sa­liste.

Selon lui, les Giron­dins vou­laient expor­ter la Révo­lu­tion. Les répu­bli­cains de la III^e Répu­blique pré­ten­daient expor­ter la civi­li­sa­tion. Les pro­gres­sistes contem­po­rains entendent désor­mais dif­fu­ser les droits de l’homme, les normes supra­na­tio­nales et les valeurs du mul­ti­cul­tu­ra­lisme.

Les dis­cours changent. La logique demeure.

Xavier Moreau consi­dère que cette volon­té per­ma­nente d’é­tendre un modèle idéo­lo­gique au-delà des fron­tières explique l’adhé­sion récur­rente de la gauche aux grands pro­jets supra­na­tio­naux et son rap­port sou­vent méfiant à la sou­ve­rai­ne­té natio­nale.

Pour un lec­teur suisse, habi­tué à la neu­tra­li­té, au fédé­ra­lisme et à la démo­cra­tie directe, cette réflexion ne manque pas d’in­té­rêt.

Une élite convaincue d’incarner le Bien

L’ou­vrage prend toute sa cohé­rence lors­qu’il aborde ce que Moreau consi­dère comme la source intel­lec­tuelle pro­fonde de la gauche moderne.

L’au­teur fait remon­ter ses ori­gines à cer­taines concep­tions reli­gieuses issues de la Réforme pro­tes­tante, notam­ment l’i­dée d’é­lec­tion et la convic­tion qu’une mino­ri­té éclai­rée serait appe­lée à gui­der le reste de la socié­té. Pour lui, la Révo­lu­tion fran­çaise n’a pas véri­ta­ble­ment rom­pu avec cette vision du monde : elle l’a sim­ple­ment sécu­la­ri­sée.

Dieu dis­pa­raît, mais les élus demeurent. L’É­glise s’ef­face, mais une nou­velle clé­ri­ca­ture appa­raît. Le salut des âmes laisse place au salut de l’hu­ma­ni­té.

Même si cette démons­tra­tion peut sus­ci­ter la dis­cus­sion, elle per­met de com­prendre l’i­dée cen­trale du livre : la gauche ne serait pas seule­ment un cou­rant poli­tique par­mi d’autres, mais une véri­table reli­gion sécu­lière, per­sua­dée de déte­nir la véri­té morale et his­to­rique.

Dans cette pers­pec­tive, l’op­po­si­tion poli­tique cesse d’être un débat entre inté­rêts légi­times, elle devient un affron­te­ment entre le Bien et le Mal, entre le pro­grès et l’obs­cu­ran­tisme. Celui qui conteste le sens de l’His­toire n’est plus sim­ple­ment un adver­saire : il devient un héré­tique.

Cette grille de lec­ture éclaire d’un jour par­ti­cu­lier cer­tains phé­no­mènes contem­po­rains. Les cam­pagnes de dénon­cia­tion média­tique, les mises au ban pro­fes­sion­nelles, les accu­sa­tions infa­mantes lan­cées contre les dis­si­dents, ou encore l’im­pos­si­bi­li­té crois­sante de débattre serei­ne­ment de sujets comme l’im­mi­gra­tion, l’i­den­ti­té ou la sou­ve­rai­ne­té prennent alors une dimen­sion qua­si reli­gieuse. Les excom­mu­ni­ca­tions rem­placent les réfu­ta­tions. Les ana­thèmes tiennent lieu d’ar­gu­ments. Les bûchers ne sont plus dres­sés sur les places publiques mais dans les médias, sur les réseaux sociaux ou au sein des ins­ti­tu­tions.

Pour Moreau, la gauche contem­po­raine conti­nue ain­si de fonc­tion­ner selon une logique héri­tée des anciennes reli­gions de salut. Elle ne cherche pas seule­ment à gou­ver­ner ; elle pré­tend dis­tin­guer les justes des cou­pables, les consciences éclai­rées des retar­da­taires de l’His­toire. Dès lors, toute oppo­si­tion devient sus­pecte par nature. Si le peuple refuse la direc­tion qui lui est assi­gnée, c’est qu’il a été trom­pé, mani­pu­lé ou qu’il n’a pas encore atteint le degré de conscience requis.

Cette cer­ti­tude morale consti­tue, selon l’au­teur, le véri­table moteur des grandes croi­sades pro­gres­sistes contem­po­raines. Hier la Révo­lu­tion, puis la colo­ni­sa­tion au nom de la civi­li­sa­tion, ensuite les droits de l’homme uni­ver­sels, aujourd’­hui le mul­ti­cul­tu­ra­lisme, la gou­ver­nance supra­na­tio­nale ou la décons­truc­tion des iden­ti­tés natio­nales : les objets changent, mais la convic­tion demeure. Celle d’une avant-garde inves­tie d’une mis­sion supé­rieure et per­sua­dée d’œu­vrer pour le bien de l’hu­ma­ni­té, y com­pris contre l’a­vis des peuples concer­nés.

Un livre pour comprendre le présent

Le lec­teur trou­ve­ra dans Le Livre noir de la gauche fran­çaise un ouvrage réso­lu­ment mili­tant. Xavier Moreau n’y dis­si­mule jamais ses convic­tions ni ses pré­fé­rences poli­tiques. Son objec­tif n’est pas de pro­duire une syn­thèse uni­ver­si­taire neutre, mais de pro­po­ser une contre-his­toire de la gauche fran­çaise.

Mais l’in­té­rêt du livre réside avant tout dans le fait qu’il four­nit une grille de lec­ture par­ti­cu­liè­re­ment sti­mu­lante pour com­prendre plu­sieurs phé­no­mènes contem­po­rains : la délé­gi­ti­ma­tion crois­sante des inquié­tudes popu­laires, l’adhé­sion des élites aux struc­tures supra­na­tio­nales, le recours à l’im­mi­gra­tion comme réponse à des pro­blèmes éco­no­miques ou démo­gra­phiques, ou encore la dif­fi­cul­té crois­sante à accep­ter les ver­dicts démo­cra­tiques lors­qu’ils contre­disent les orien­ta­tions pro­gres­sistes.

À quelques jours d’une vota­tion appe­lée à façon­ner l’a­ve­nir démo­gra­phique de la Suisse, ces ques­tions dépassent lar­ge­ment le cadre fran­çais. Elles touchent au cœur même du débat poli­tique euro­péen : qui décide encore, au nom de qui, et dans l’in­té­rêt de qui ?

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Le Livre noir de la gauche fran­çaise, Xavier Moreau, 182 pages, éd. Strat­pol (2021). À retrou­ver sur payot.ch